Bava Metzia 1

שְׁנַיִם אוֹחֲזִין בְּטַלִּית, זֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ וְזֶה אוֹמֵר אֲנִי מְצָאתִיהָ, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי וְזֶה אוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, הָאוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מִשְּׁלשָׁה חֲלָקִים, וְהָאוֹמֵר חֶצְיָהּ שֶׁלִּי, יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵרְבִיעַ. זֶה נוֹטֵל שְׁלשָׁה חֲלָקִים, וְזֶה נוֹטֵל רְבִיעַ:

Deux tiennent un vêtement. Le premier dit: "je l'ai trouvé"; le second: «Je l'ai trouvé». [La Gemara interprète l'exemple de notre Michna comme celui où le premier tenait les brins d'un côté du vêtement, et le second, les brins de l'autre côté. Mais s'ils tenaient le vêtement lui-même, le premier va aussi loin que sa main atteint, et le second, aussi loin que sa main atteint. Et le reste, ils se partagent également avec un serment.] Le premier dit: «Tout est à moi»; le second: «Tout est à moi». [c'est-à-dire que je l'ai acheté, et le vendeur me l'a vendu et non à vous. Et le vendeur l'a vendu à l'un d'eux et a pris l'argent des deux; l'un, par consentement, et l'autre, contre sa volonté. Et il ne sait pas qui est quoi. Car s'il savait et qu'il disait: «Je l'ai vendu à celui-ci», un témoin obtiendrait, auquel cas un serment de la Torah serait imposé à l'autre pour réfuter le témoin. Maintenant qu'il ne sait pas, tous deux jurent ce serment spécifié dans notre Michna. Selon la loi, ils doivent se diviser sans serment; mais les sages ont ordonné qu'aucun d'eux ne prenne quoi que ce soit sans serment, afin qu'un homme n'aille pas saisir le vêtement de son prochain et dire: "C'est à moi!" Et il fallait que le tanna nous informe tous les deux de "je l'ai trouvé"— (une instance de) trouver un objet perdu, et: "Tout est à moi" —(un exemple de) achat et vente. Car si seulement le premier était enseigné, je dirais que ce n'est que dans ce cas que la Torah a imposé un serment, l'un étant susceptible de rationaliser pour prendre illégalement un objet perdu, à savoir: "Mon ami ne perdra rien. J'irai et saisissez-le et partagez-le avec lui. " Mais, dans le cas de l'achat et de la vente, où s'il n'en avait pas besoin, il ne poursuivrait pas le vendeur pour l'acheter, celui qui vient partager avec lui et donner la moitié du prix lui cause une perte illégalement, sans rationalisation.—afin que je puisse dire (sauf avis contraire) que les rabbins ne lui ont pas fait serment. Et si nous n'étions informés que de l'achat et de la vente, je dirais que ce n'est que dans ce cas que les rabbins ont fait serment, car dans ce cas il pourrait dire: «Mon ami a donné de l'argent et moi aussi j'ai donné de l'argent. , que j'en ai besoin pour moi-même, je vais le prendre, et laisser mon ami aller en acheter un autre. " Mais dans le cas d'un objet perdu, où une telle (rationalisation) n'obtient pas, je pourrais dire non (c'est-à-dire qu'aucun serment n'est imposé.) Nous sommes donc informés du contraire.] Le premier jure qu'il y a pas moins d'une moitié, et le second jure qu'il n'en a pas moins de la moitié, et ils se divisent, [Il ne jure pas que c'est tout à lui selon sa revendication initiale, car ils ne lui donneront pas tout . Et s'il jure que la moitié est à lui, conformément à ce qui lui est donné, il vicie son affirmation originale de «tout est à moi». Par conséquent, il jure qu'il n'en a pas moins de la moitié, ce qui implique: Tout est à moi, comme je l'ai dit au début; et, selon vous, qui ne me croyez pas pour tout, je jure que j'y ai (possession), et que j'en ai pas moins de la moitié.] Si le premier dit: «C'est tout mien"; et le second: "La moitié est à moi", celui qui dit "Tout est à moi" jure qu'il n'en a pas moins des trois quarts, et celui qui dit "La moitié est à moi" jure qu'il n'en a pas moins d'un quart. Le premier prend trois quarts et le second un quart.

הָיוּ שְׁנַיִם רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד רוֹכֵב וְאֶחָד מַנְהִיג, זֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, וְזֶה אוֹמֵר כֻּלָּהּ שֶׁלִּי, זֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְזֶה יִשָּׁבַע שֶׁאֵין לוֹ בָהּ פָּחוֹת מֵחֶצְיָהּ, וְיַחֲלֹקוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵם מוֹדִים אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עֵדִים, חוֹלְקִים בְּלֹא שְׁבוּעָה:

Si tous les deux montaient sur une bête [Nous sommes informés par la présente que l'équitation acquiert, même si lui (le cavalier) ne mène pas, la bête ne bouge pas de sa place], ou si l'une chevauchait et l'autre menait [Ce n'est que lorsque le cavalier bouge ses pieds pour faire partir l'animal que le cavalier est assimilé au leader; mais sinon, le chef acquiert, et non le cavalier.], le premier dit: "Tout est à moi", et le second dit: "Tout est à moi", le premier jure qu'il n'a pas moins d'un la moitié, et le second jure qu'il n'en a pas moins de la moitié, et ils se divisent. Lorsqu'ils concèdent, ou lorsqu'il y a des témoins, ils se divisent sans serment. [S'ils concèdent, ou si des témoins viennent, même après qu'il a été décidé qu'ils doivent se diviser par serment, ils se divisent sans serment.]

הָיָה רוֹכֵב עַל גַּבֵּי בְהֵמָה וְרָאָה אֶת הַמְּצִיאָה, וְאָמַר לַחֲבֵרוֹ תְּנֶהָ לִי, נְטָלָהּ וְאָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ, זָכָה בָהּ. אִם מִשֶּׁנְּתָנָהּ לוֹ אָמַר אֲנִי זָכִיתִי בָהּ תְּחִלָּה, לֹא אָמַר כְּלוּם:

S'il montait sur une bête et voyait un metziah (un objet perdu), et qu'il disait à son ami: "Donne-le-moi" —S'il (l'ami) l'a pris et a dit: "Je l'ai acquis" (pour moi-même), il l'acquiert. [Mais si lui le cavalier) a dit: "Acquérez-le pour moi", le cavalier l'acquiert, et l'autre ne peut pas dire: "Je l'ai acquis" (pour moi)]. Si après lui avoir donné, il a dit: «Je l'ai acquis d'abord», il n'a rien dit. [Pour celui-ci (le cavalier) qui l'a retiré de sa main, l'a acquis; et tant qu'il était entre les mains de celui qui l'avait ramassé, c'était hefker (propriété sans propriétaire)].

רָאָה אֶת הַמְּצִיאָה וְנָפַל עָלֶיהָ, וּבָא אַחֵר וְהֶחֱזִיק בָּהּ, זֶה שֶׁהֶחֱזִיק בָּהּ זָכָה בָהּ. רָאָה אוֹתָן רָצִין אַחַר מְצִיאָה, אַחַר צְבִי שָׁבוּר, אַחַר גּוֹזָלוֹת שֶׁלֹּא פָרְחוּ, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, זָכְתָה לוֹ. הָיָה צְבִי רָץ כְּדַרְכּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ גוֹזָלוֹת מַפְרִיחִין, וְאָמַר זָכְתָה לִי שָׂדִי, לֹא אָמַר כְּלוּם:

S'il a vu un metziah et est tombé dessus et qu'un autre est venu et l'a saisi, ce dernier l'acquiert. [Il n'en est ainsi que lorsque la metziah était dans le domaine public, car les quatre coudées d'un homme ne sont pas acquises pour lui dans le domaine public. Par conséquent, celui qui s'en empare l'acquiert. Mais dans une ruelle, qui est un chemin pour une personne, ou sur les côtés du domaine public, où il n'y a pas de pression des gens, ses quatre coudées acquièrent pour lui n'importe quel metziah et objet de hefker près de lui dans cet espace, et personne d'autre n'est autorisé à le saisir—une ordonnance rabbinique pour éviter les conflits.] S'il les voyait (des hommes) courir après un metziah, après un cerf "cassé", [qui ne peut pas courir et est "gardé" dans le champ si d'autres ne le prennent pas, et qui est comme a metziah], et après les oiseaux qui ne peuvent pas voler, et il a dit: "Mon champ (les) a acquis pour moi", il (les) acquiert pour lui. [Ceci, à condition qu'il se tienne à côté de son champ et qu'il puisse courir après eux et les atteindre avant qu'ils ne quittent le champ.] Si un cerf courait normalement ou des oiseaux volaient, et il disait: "Mon champ a acquis (eux ) pour moi », il n'a rien dit.

מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הַכְּנַעֲנִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלּוֹ. מְצִיאַת בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים, מְצִיאַת עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, מְצִיאַת אִשְׁתּוֹ שֶׁגֵּרְשָׁהּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נָתַן כְּתֻבָּתָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁלָּהֶן:

Le metziah de son fils mineur et sa fille (lui appartiennent) [Quiconque dépend de la «table» de son père, même s'il est un adulte est considéré comme un mineur, et sa metziah appartient à son père pour empêcher l'ivah («haine») . Et la metziah d'une fille, qu'elle soit mineure ou na'arah (une jeune fille), appartient à son père, la Torah ayant accordé tous les gains de sa jeune fille à son père.], La metziah de son esclave cananéen et esclave ( lui appartiennent), [leurs corps lui appartenant, à savoir. (Lévitique 25:46): "Et vous les détiendrez comme un héritage."], Et le metziah de sa femme lui appartient [(une ordonnance rabbinique pour empêcher Eivah)]. Le metziah de son esclave et esclave hébreu, le metziah de sa divorcée, bien qu'il ne lui ait pas donné sa kethubah, leur appartient.

מָצָא שְׁטָרֵי חוֹב, אִם יֵשׁ בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, לֹא יַחֲזִיר, שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, אֵין בָּהֶן אַחֲרָיוּת נְכָסִים, יַחֲזִיר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יַחֲזִיר, מִפְּנֵי שֶׁבֵּית דִּין נִפְרָעִין מֵהֶן:

Si l'on trouve des factures de dette, si elles contiennent un privilège foncier [en assurance de paiement de la dette], il ne les rend pas (au créancier), pour paiement exact de leur part (propriétés vendues). [Nous craignons "le paiement et le complot", c'est-à-dire qu'il s'agit peut-être d'une facture payée qui est tombée du prêteur et que son aveu: "Je n'ai pas payé" fait partie d'un complot entre lui et le créancier pour extraire le paiement de les propriétés vendues qui ont été achetées au débiteur sans garantie (contre la saisie), ces propriétés devant être partagées entre eux.] Si elles ne contiennent pas de privilège sur la terre, il la rend (au créancier), car (dans ce cas) beth-din n'exige pas de paiement de leur part. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Dans les deux cas, il ne le rend pas, pour un paiement exact de leur part. [Ils exigent le paiement même lorsque la facture ne contient pas de privilège sur la terre, car cela (omission du privilège) est une erreur du scribe, et nous craignons «le paiement et le complot». La halakha est conforme aux sages, et ce n'est que dans un projet de loi où un privilège n'est pas mentionné que les sages le considèrent comme une erreur du scribe et la collecte est faite à partir de la propriété liée comme si le privilège y était écrit. Mais s'il a déclaré explicitement dans le projet de loi qu'il ne prend pas un tel privilège sur lui-même, les sages reconnaissent qu'il le rend (au créancier), car dans un tel cas, il n'y a aucune crainte de complot.]

מָצָא גִטֵּי נָשִׁים, וְשִׁחְרוּרֵי עֲבָדִים, דְּיָתֵיקֵי, מַתָּנָה וְשׁוֹבְרִים, הֲרֵי זֶה לֹא יַחֲזִיר, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כְּתוּבִים הָיוּ וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶם שֶׁלֹּא לִתְּנָם:

Si l'on a trouvé des gittin (actes de divorce) de femmes, des actes de manumission, yatiki [testaments de lit de mort, (acronyme de) "da tehei lemeikam velihyoth" ("Ceci doit être accompli et être.")], legs, ou reçus [du créancier au débiteur attestant le paiement de la dette], il ne les rend pas. Car je dis (c'est-à-dire, je soupçonne) qu'ils ont été écrits et il (l'écrivain) a décidé de ne pas les donner.

מָצָא אִגְּרוֹת שׁוּם וְאִגְּרוֹת מָזוֹן, שְׁטָרֵי חֲלִיצָה וּמֵאוּנִין, וּשְׁטָרֵי בֵרוּרִין, וְכָל מַעֲשֵׂה בֵית דִּין, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. מָצָא בַחֲפִיסָה אוֹ בִדְלֻסְקְמָא, תַּכְרִיךְ שֶׁל שְׁטָרוֹת, אוֹ אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, הֲרֵי זֶה יַחֲזִיר. וְכַמָּה אֲגֻדָּה שֶׁל שְׁטָרוֹת, שְׁלשָׁה קְשׁוּרִין זֶה בָזֶה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֶחָד הַלֹּוֶה מִשְּׁלשָׁה, יַחֲזִיר לַלֹּוֶה, שְׁלשָׁה הַלֹּוִין מֵאֶחָד, יַחֲזִיר לַמַּלְוֶה. מָצָא שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתָיו וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה טִּיבוֹ, יְהֵא מֻנָּח עַד שֶׁיָּבֹא אֵלִיָּהוּ. אִם יֵשׁ עִמָּהֶן סִמְפּוֹנוֹת, יַעֲשֶׂה מַה שֶּׁבַּסִּמְפּוֹנוֹת:

Si l'on trouve des brefs de cotisation, [beth-din ayant évalué les biens du débiteur pour le créancier en vue du paiement de la dette], des brefs de subsistance, [dans lesquels le mari prend sur lui de nourrir la fille de sa femme. Une autre interprétation: (les brefs dans lesquels il est dit que la terre du mari doit être vendue pour nourrir sa femme et ses filles], des actes de refus, [dans lesquels il est écrit: "Devant nous, ceci et cette femme ont refusé (de rester marié avec) ceci et cet homme, "ceci, dans le cas d'un mineur (orphelin) dont la mère et les frères l'ont épousée, auquel cas elle n'a pas besoin d'un get], des brefs de sélection, [un (plaideur) en choisissant un (juge) et l'autre en choisissant un, pour juger leur cas], et (tout bref de) promulgation par Beth-Din, il les rend (à ceux pour qui ils ont été écrits). S'il trouvait (des factures) dans une chafisah [un petit sac en cuir], ou dans un dluskema [un sac en cuir où les personnes âgées gardent leurs affaires pour ne pas avoir à les chercher], ou un paquet de billets [trois ou plus, pliés ensemble], ou un paquet de billets [couché l'un sur l'autre, longueur à longueur], il les rend, [ceci étant une chose qui a un siman (un signe d'identification). Car le réceptacle est un siman, le propriétaire dit g: "Dans tel ou tel réceptacle les ai-je placés." De même, "pack" et "bundle" sont un siman.] Et combien sont un "bundle" de billets? Trois attachés ensemble. R. Shimon n. Gamliel dit: Si on a emprunté à trois, ils sont rendus au débiteur. [Si les trois billets sont d'un débiteur, qui a emprunté à trois hommes différents, le trouveur les retourne au débiteur, les billets étant définitivement tombés de lui. Car s'ils étaient tombés d'eux (les créanciers), qui les aurait rassemblés en un seul endroit? Et ce, uniquement avec les factures certifiées beth-din. Mais avec les billets qui n'ont pas été certifiés, nous craignons que les trois créanciers ne les aient emmenés chez le scribe de Beth-Din pour les faire certifier et ils sont tombés des mains du scribe. Mais il ne faut pas craindre qu'ils soient tombés de la main du scribe après qu'il les ait certifiés, car les hommes ne laissent pas de billets certifiés entre les mains du scribe.] Si trois empruntés à un, il le rend au créancier, [cela étant évident qu'ils sont tombés de lui. Et si elles ont toutes été écrites de la main d'un seul scribe, nous craignons qu'elles ne soient tombées de la main du scribe et que le prêt n'ait jamais été fait, de sorte qu'elles ne sont pas rendues.] S'il trouvait un billet parmi les siens les factures, et il ne connaît pas la nature de celles-ci [c.-à-d. si le débiteur l'a déposée auprès de lui ou du créancier, ou si elle est partiellement payée et qu'elle lui a été donnée pour agir en tant qu'intermédiaire], elle reste [entre ses mains sans être retourné à l'un ou l'autre] jusqu'à l'arrivée d'Eliyahu. S'il trouve parmi eux (ses factures) un reçu [écrit pour l'une de ses factures], il fait ce qui est (indiqué) sur le reçu, [et la facture est présumée avoir été payée. Et même si ce récépissé aurait dû être entre les mains du débiteur et non celles du créancier, nous supposons que le débiteur a fait confiance au créancier et a dit: «Donnez-le-moi demain», et il a oublié. (Ceci, lorsque le créancier a trouvé la facture pour laquelle le récépissé était écrit parmi les factures déchirées, bien qu'elle ne soit pas déchirée elle-même)].